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蛟龙沉默单职业网站①参见《正义论》, pp. 582-583。关于一种正义观在缩小意见分歧方面所能扮演的角色,参见pp. 44-45, 53, 314, 564。发展一种目的有限的正义观,在许多地方被指出:如第364页,关于不能对关于公民不服从的说明期望过多;第200-201页,关于一种正义观在具体界定那些使得正义问题能够得到解决的一系列观点时,不可避免地是不确定的;第89-90页,关于鉴别出一些可得到令人满意的解决的道德问题(更好地应该表述为政治正义问题)的社会智慧,并依此设计制度以便使得那些棘手得无法解决的问题不会产生的社会智慧;在第53, 87-88,320-321页,强调了我们需要接受简明性的限制。关于最后这点,也可参见本文集第16篇,“康德式的建构主义”,第三讲第III节。这雪夜里有我所爱的隐秘。这个结论需要进一步讨论:它当然不意味着康德或密尔的自由主义,并不是一种能够引导我们认可珉拄制度的恰当道德观念。但它们只是这样的观念中的两个,也只是在一个从合情理意义上讲是正义(reasonably just)的珉拄政体中、能够持续存在并赢得人们忠诚的哲学学说中的两个。在这样的政体中,支持其基本结构的整全性道德观点中,肯定包括珍视个性和自律的重要的学说。康德和密尔的自由主义在历史上地位显赫,属于那类首先并且是最重要的支持闲政珉拄的哲学观点,并且它们以一种重要方式发展了闲政珉拄的根本理念:甚至还可以说,那些广泛地接受自律理想以及个性理想的社会,最后都被证明是治理得最佳和最和谐的社会。 ①

中间刻军行一辅,降魔记超变单职业官府的仆人印记。这些永恒客体,就类似于柏拉图的理念,它们是不被创造的、永恒的。它们是模式和 性质,例如圆或方、绿或蓝、勇敢或胆怯。一个现实机缘获得一定的特性(Ifi丨不是其他的可 能特性),是因为它选择了这些永恒客体,而舍弃了另外一些永恒客体因此,一个现实事 件是由不同的永恒客体以某种特殊的模式结合起来而组成的。怀特海说,永恒客体是一些可能性,而这些可能性,就像柏拉图的理念一样,独立于事 物的流变而保持着自身的同一。他把永恒客体和现实实有的关系描述为“进人"(ingres- siora),这个词是指,一 0现实实有选择了永恒客体,后者就会进人,也就是,把它的特性印 在现实实有上。因此,“永恒客体在现实实有的自我创造的过程里发挥作用,就是‘进人’现 实实有D ”简单的永恒客体把它们的特性印在现实实有上,而复杂的永恒客体则赋予联合 体或关联以确定性或事实的地位。把永恒客体说成是可能性,这要求怀特海说明这些可能性是如何存在,在何处存在, 又是如何与现实机缘相关联的。既然只有现实机缘存在,那么永恒客体又是处于一个什么 地位?怀特海指出,有一个现实实有是没有时间性的,他称之为上帝。他认为,上帝不是一 个创造者;上帝“不是在所有创造‘之前’,而是与所有创造‘在一起’的”。上帝的本性是在 概念上把握构成永恒客体领域的所有可能性。这个永恒客体的领域不同于柏拉图的理念 体系。这是丙为,柏拉图设想万物只有一个完美的秩序,而怀特海的上帝把握着事实上是 无限多的可能性,把握着“所有秩序的可能性,同时也把握着不可同时共存的无限可能性, 这些可能性有着超乎想象的孕育力”。这个世界的创造性过程之所以具有秩序和目的性, 是因为有永恒客体和可能性这些可能性是作为原始本性存在于上帝之中的。上帝也在永 恒客体和现实机缘之间积极进行调节^是上帝从永恒客体领域中选择了相关可能性。上帝不把永恒客体强加于现实实有。毋宁说,上帝是把这些可能性作为可能发生的事 情的“诱导(lUreS)”而呈现出来的。上帝创造活动的特征是说服而不是强迫。上帝总是展现 相关可能性,而这并不保证现实实有会选择它们。一旦上帝用来说服的诱导被接受,结果 就产生秩序、和谐与创新进步。而一旦它被拒绝,结果就导致不和谐和恶。上帝是努力让所 有相关可能性变为现实的最终原则。我们在世界上和在对于事物永恒正当性的直觉里所 经验到的稳定秩序所表明的是上帝的“必然性质”。怀特海说,“上帝的作用就在于耐心地 运用他的用以进行概念协调的强大理性。他不创造世界,而是拯救它:更准确地说,他是这 个世界的诗人,以他慈爱的耐心和他对真、美、善的洞察来引导这个世界。”

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